لم يكن سلمان من أولئك الذين يخفون النفاق، غير أنه عندما كان يقترب من النار المقدسة في أصفهان ولم يجد فيها ما ينقذه، سافر إلى أراضي الروم حيث التقى برهبٍ من عمورية. سأل الراهب عن دين النبي العربي ومفهوم السدنة في معبده، فأجابه بأن الأرض ستصبح مسجداً لا يحتاج إلى مبنى ثابت، وأن الله يتكلم إليه وهو مستلقٍ على حصير بيته.
اللقاء مع الراهب وتوجيه الرحلة إلى الحجاز
استغرب سلمان من كلام الراهب وتساءل إذا كان هناك دين يطابق هذا الوصف، فظن أن الراهب لا يدرك ما يقول. حين أُجبر على السفر إلى الحجاز، توجه إلى النبي محمد ليراه، فأُعجب بدينٍ خالٍ من الكهنوت والبناء الصارم. لكن عقله الساساني لم يكتفِ بالملاحظة، بل فسّر طاعة الصحابة كتمهيد لتشكيل جماعة خاصة ستحول الدين إلى صرح شبيه بصروح الأديان الأخرى.
تكوين الصورة الفارسية عن الإسلام
من هذا المنطلق، استمر سلمان في كتابة تأملاته، متسائلًا عن مستقبل الإسلام بعد وفاة النبي. كان يعتقد أن الفرس، إذا اعتنقوا الدين، سيؤمنون بضرورة إعداد جماعة مخصصة لتوجيه المجتمع بعد رحيل النبي، لضمان نمو الدين بصورة صحية. رأى أن الإسلام سيتبع هذا النموذج الفارسي، فراقب أفعال النبي باعتبارها تعبيرًا عن مسار زمني مشابه.
التمييز بين الهيكلية العربية والمرونة الفارسية
لاحظ سلمان أن العرب يرفضون الهياكل الصارمة والتراتيب المتقننة، فبدلاً من بناء معابد ثابتة، يفضّلون بناء بيوت ومساجد من مواد بسيطة كالعشب وجذوع النخل، ما يتيح مساحة مفتوحة للإنسانية في أوقات الشدائد. رغم ذلك، أقنع نفسه أن ما رآه هو مجرد قشرة، وأن الجوهر الحقيقي سيظهر لاحقًا.
الاستشهاد بالمفهوم الفارسي لل«قلب الكوني»
في تأملاته الأولى، استعار سلمان مفهوم “القلب الكوني” من الفلسفة الفارسية، مؤكدًا أن أي دين لا يمكن أن يكون ثوريًا إلا إذا أعدّ جماعة مخلصة تحافظ على النهج النبوي. ظلّت فكرة الجماعة الخاصة حاضرة في ذهنه، خاصة عندما تساءل عن سبب عدم تجهيز النبي لمثل هذه الجماعة قبل وفاته، مستشهدًا بخطبة الحج التي قال فيها: “لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا”.
عاد بعدها إلى التراث الفارسي، ووجد في كتاب “شابُورقان” للكاتب ماني قولًا حول ثلاثة مسارات محتملة لتدبير مستقبل الدين: الأول ترك الرسالة لتقلبات الطبيعة، وهو ما استبعده سلمان؛ الثاني الاعتماد على الشورى الجماعية، لكنه رأى أن هذا لم يُطبق من قبل النبي؛ والثالث اختيار تلميذ واحد لتلقي السر الروحي وتولي القيادة، وهو ما جذب انتباهه.
أبدى سلمان إعجابه بالمسار الثالث، مستذكرًا كيف أسند ماني ولاية عهده إلى تلميذه مار سيسين، الذي أسس هيكلًا روحيًا يضم اثني عشر معلمًا يورّثون السر لأتباعهم. اعتبر سلمان أن هذا هو السبيل الوحيد لإنقاذ الإسلام، غير مدرك أن النبي سلك مسارًا رابعًا لا يتماشى مع الفلسفة الفارسية، مسارًا يركّز على الفطرة والسلوك المرحلي بدلاً من الهياكل الجماعية.
في هذا السياق، أشار إلى أن النبي رفض كتابة أي كتاب، مؤمنًا بأن الخلافة ستنتقل إلى أبو بكر، معتبرًا ذلك تجسيدًا لوعي العرب بالضمانة والقيم العليا.
الختام وتذكير بالقول المأثور
تُختتم القصة بقول يُروى عن أحد الأعراب للفرسي: “يا سلمان، العرب لا تعرف دندنتك ولا دندنة بني ساسان”، في إشارة إلى الاختلاف العميق بين الفهم الفارسي والعربي للدين.
