ضرورة التحول الأخلاقي في الحكم لمواجهة أزمات إيران

دبي – تحوّل التطريز الفلسطيني من فن تقليدي يعبّر عن الهوية المحلية إلى أداة بصريّة فاعلة في صميم المقاومة الثقافية والسياسية، وفقاً لتحليل فنّانيين وباحثين أكدوا قدرته على حفظ الذاكرة الجمعية وتحدي محاولات التهميش.
فنان تشكيلي فلسطيني من رام الله، يُدعى أيهم حسن، يوضح أن علاقة متداخلة بين الفن والسياسة شكّلت وعيه الفني منذ نشأته Incorporates Palestinian embroidery into runway fashion, further amplifying its cultural resonance.، قائلاً: “غدا لون الماجنتا مفتاحاً بصرياً ومفاهيمياً للتعبير عن المحو والبقاء”. وأضاف حسن في تصريح خاص لـCNN: “كان التطريز حاضراً ليس فقط في اللغة البصريّة، بل أيضاً في بنية العمل،原型设计 الأساس承包人”.
جذور تاريخية وارتباط بالأرض
يعود التطريز الفلسطيني إلى قرون، حيث ارتبط ارتباطاً عضوياً بالهوية والجغرافيا. فقد كانت النساء في المناطق الريفية يستخدمنه لربط أنفسهن بمنطقتهن، حيث تعكس تفاصيل الألوان والتقنيات ورسوم النباتات خصائص مكانية محددة. كما حملت الزخارف دلالات اجتماعية، مشيرةً إلى مكانة مرتديها أو أحداث حياتية كالزواج أو الترمل.
تحوّل نحو المقاومة الرمزية
شهد التطريز تحولاً جوهرياً بعد نكبة 1948، حيث تحول من زينة تقليدية إلى “شاهد حي” على الوجود الفلسطيني، كما وصفه الباحثون. وأصبح وسيلةً سلمية للمقاومة خلال الانتفاضات، حيث أدخلت النساء رموزاً سياسيةً في تطريزهن. وأبرز هذه الرموز فاكهة البطيخ، التي تحمل ألوان العلم الفلسطيني (الأحمر والأخضر والأسود والأبيض)، لتصبح أيقونة للتضامن والنضال.
اعتراف دولي واستمرار الرمزية
في عام 2021، أدرجت منظمة اليونسكو التطريز الفلسطيني ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، في خطوة هدفها الحفظ والصون. ورغم هذا التكريس الثقes globally. ومع ذلك، تبقى قراءاته السياسية حية، كما تجسدت مؤخراً في عالم الموضة، حيث ظهرت تصاميم مستوحاة منه على منصات عالمية، كموسم ربيع/صيف 2024 لدار Reemami، وفستان الممثلة الفلسطينية-الكندية سُجى كيلاني المصمم من قبل ريما دحبور.
حفظ الذاكرة في غزة وما بعدها
تشير الباحثة ريتشل ديدمان، التي أمضت عقداً في دراسة التطريز وتنسيق معارض عنه، إلى أن الممارسة استمرت في حمل دلالات عميقة، مشددةً على أن “المنسوجات الفلسطينية ليست مجرد أشياء، بل شواهد حية تحمل الجغرافيا والنَّسَب والذاكرة”، كما جاء في كتاب “خياطة الانتفاضة: التطريز والمقاومة في فلسطين”. هذا الرأي يؤكده استمرار إبداع فناني غزة، الذين يستلهمون تراثهم ليرسموا بانقلابهم صمود شعبٍ يرفض المحو.
خاتمة
يمثل التطريز الفلسطيني نسيجاً حياً يربط الماضي بالحاضر، متجاوزاً كونه حرفة تقليدية ليكون لغة بصرية مقاومة. من قرى فلسطين التاريخية إلى منصات الموضة الدولية ومنظمات التراث العالمي، يحمل الخيط الفلسطيني رسالة واضحة: وجود متجذر لا تمحوه السنون، وتاريخ يُحكى بإبرة تخرز الذاكرة في ثوب البقاء.

كشفت أقوال رحمة، المرتبطة عاطفياً بإسلام صاحب واقعة “بدلة الرقص” بقرية ميت عاصم في بنها أمام جهات التحقيقات، تفاصيل صادمة حول الواقعة.
وحصلت “تليجراف مصر” على هذه الأقوال التي نفت فيها رحمة اختطافها من قبل إسلام، وجاءت أقوالها كالتالي:
س: أين كنتم تحديدًا بعد هروبك من المنزل؟
ج: إحنا قعدنا نتمشى على البحر في إسكندرية، لحد ماروحنا فندق ورفضوا يدخلونا علشان مش معايا بطاقة فرجعنا على بنها في قطر 2.
س: وما الذي حدث عقب ذلك؟
ج: أول لما وصلت أنا وهو الساعة 6.
س: وما الذي حدث عقب وصولك لمنزل أهليتك؟
ج: محدش اتكلم معايا لأن أبويا وإخواتي وأخوالي، كانوا عند بيت إسلام، معرفش بيعملوا إيه، لأنهم كانوا فاكرين، إنه كان خاطفني، ومحدش كان في البيت، وعرفت اللي حصل بعدها.
س: هل من ثمة تعدي جنسي وقع عليكِ من المدعو إسلام؟
ج: لا.
س: وهل استطالت يد سالف الذكر ثمة أماكن من جسدك؟
ج: لا هو ملمسنيش ولا عمل حاجة دا كان بيحافظ عليه.
س: وهل قام سالف الذكر بتجريدك من ملابسك؟
ج: لا هو ما عملش حاجة معايا.
س: وهل قام سالف الذكر بالتجرد من ملابسه؟
ج: لا إحنا قعدنا من غير ما نعمل حاجة، لأننا كنا على البحر وكنا بنتمشى على البحر.
س: وهل أنتِ بكر؟
ج: أنا لسه بكر وهو ما عملش معايا حاجة.
س: وهل تحصل سالف الذكر على ثمة منقولات خاصة بكِ؟
ج: هو خد مني التلفون بس، علشان كنا عايزين فلوس، والفلوس بتاعتنا أنا وهو خلصت، وأنا اديتهوله بمزاجي.
تأتي هذه الأقوال في سياق التحقيقات الجارية في واقعة “بدلة الرقص” التي شغلت الرأي العام مؤخراً في قرية ميت عاصم بمحافظة بنها. وتظهر هذه الأقوال تفاصيل جديدة وصادمة حول الواقعة، حيث نفت رحمة وجود أي تعدٍ جنسي أو اختطاف، مؤكدة أن العلاقة بينها وبين إسلام كانت علاقة عاطفية بموافقة الطرفين.
وتظل التحقيقات جارية لكشف مزيد من التفاصيل حول هذه الواقعة التي أثارت جدلاً واسعاً في الأوساط المصرية.

انتهى الشوط الأول من المواجهة الجارية بين ليفربول ونوتنجهام فورست على ملعب “سيتي غراوند” بالتعادل السلبي (0-0)، ضمن منافسات الدوري الإنجليزي الممتاز.
سيطر نوتنجهام فورست على مجريات اللعب خلال الربع ساعة الأولى، حيث كثَّف ضغطه الهجومي عبر الهجمات الجانبية والكرات العرضية، مستفيدًا من تراجع ليفربول إلى مناطقها الدفاعية. ورغم تقارب نسب الاستحواذ بين الفريقين، تميز أصحاب الأرض برغبة أكبر في التسجيل، حيث صنعوا عدة فرص هجومية، لكنها لم تشكل تهديدًا حاسمًا على مرمى الحارس أليسون بيكر.
من جهته، ظهر ليفربول بحذر واضح في الشوط الأول، حيث جاءت هجماته محدودة وبطيئة. ونجح دفاع نوتنجهام في فرض رقابة مشددة على النجم المصري محمد صلاح، مما قلل من فاعلية خط الهجوم في صفوف “الريدز”، الذين فضلوا التركيز على التوازن الدفاعي.
يشار إلى أن صلاح، الذي واصل تألقه مؤخرًا بتسجيل هدف وصناعة آخر في فوز فريقه على برايتون بثلاثية نظيفة بكأس الاتحاد الإنجليزي الأسبوع الماضي، كان ضمن التشكيل الأساسي لليفربول الذي ضم:
– الدفاع: دومينيك سوبوسلاي، فيرجيل فان دايك، إبراهيما كوناتي، ميلوس كيركيز.
– الوسط: ريان جرافنبيرخ، أليكسيس ماك أليستر، فلوريان فيرتز.
بينما شملت قائمة البدلاء: مامارداشفيلي، آندي روبرتسون، تري نيوني، كالفين رامسي، كورتيس جونز، جو جوميز، ريو نجوهوما، فيديريكو كييزا، موريسون.
خلاصة الأداء:
يُنهي الفريقان الشوط الأول بتعادل سلبي، رغم التقدم الطفيف لنوتنجهام فورست في إنشاء الفرص وفرض سيطرة هجومية ملحوظة، بينما حافظ ليفربول على تماسكه الدفاعي رغم محدودية هجومه. ينتظر المشاهدون تصاعدًا في وتيرة الهجمات خلال الشوط الثاني بحثًا عن كسر التعادل.

شهدت جدة مساء الأحد مباراة ساخنة بين عملاقي الكرة السعودية، حيث تعادل الهلال مع الاتحاد بهدف لكل منهما في اللقاء الذي جمعهما على ملعب مدينة الملك عبد الله الرياضية ضمن منافسات الجولة الثانية والعشرين من دوري روشن السعودي. هذه النتيجة كلفت الهلال خسارة صدارة الدوري لصالح النصر.
انطلق الهلال بقوة مبكرة ونجح في تسجيل التقدم عبر البرازيلي مالكوم في الدقيقة الخامسة. وتفاقمت أزمة الاتحاد عندما تلقى مدافعه حسن كادش بطاقة حمراء مباشرة في الدقيقة التاسعة، ليواجه الفريق اللقاء بعشرة لاعبين فقط منذ تلك اللحظة المبكرة.
رغم العائق العددي، أظهر الاتحاد صلابة دفاعية هائلة، وتمكن من تعديل النتيجة في الدقيقة 53 عبر مهاجمه الجزائري حسام عوار. وأبدى حارس مرمى الاتحاد المقدوني سيدريك راجكوفيتش أداءً استثنائياً، حال دون تسجيل الهلال لأهداف إضافية خصوصاً في الشوط الثاني.
بعد المباراة، أعرب مدرب الهلال الإيطالي سيموني إنزاغي عن استيائه من النتيجة قائلاً: “في الشوط الثاني لم نكن جيدين، ومن الطبيعي أن أكون مستاءً لخسارة ثلاث نقاط وعدم المحافظة على الصدارة”. وأضاف في تصريحات نقلتها وسائل الإعلام الرياضية: “لم نقدم المستوى الذي يتوقعه منا الجميع خلال المباراة وسندرس هذا القصور بعد تحليل المباراة”. كما أشاد بأداء حارس الاتحاد: “كنا قريبين من التسجيل لولا تألق حارس الاتحاد رايكوفيتش الذي وقف سداً منيعاً أمام هجماتنا، ولكن لن نتوقف كثيراً أمام هذه المباراة وسنعمل من أجل استعادة الصدارة والتتويج باللقب”.
تتضمن التداعيات التصنيفية تراجع الهلال إلى المركز الثاني برصيد 54 نقطة، بينما تتصدر النصر بفارق نقطة وحيدة بعد فوزها على الحزم. في المقابل، حافظ الاتحاد على مركزه السادس برصيد 38 نقطة، ما يبقي الأمل لديه في تحسين موقعه مع دخول المسابقة مراحلها الحاسمة.
يذكر أن الموسم الحالي يشهد منافسة غير مسبوقة، حيث وصلت أربعة فرق إلى حاجز 50 نقطة لأول مرة في تاريخ البطولة بعد 22 جولة، في مؤشر واضح على ارتفاع حدة التنافس والتوازن الفني بين الأندية السعودية هذا الموسم.

دبي، الإمارات العربية المتحدة – ما يبدو للعين زخارف تقليدية وألواناً زاهية على الثياب الفلسطينية، يحمل في طياته رواية أعمق عن الأرض والهوية والمقاومة. ففن التطريز الفلسطيني العريق، المتجذر منذ قرون، تجاوز كونه حرفة جمالية ليتحول إلى وسيط بصري قوي لرواية حكاية الشعب الفلسطيني وتأكيد وجوده، خاصة في أعقاب النكبة وما تلاها من أحداث.
فنان فلسطيني شاب، هو أيهم حسن المولود في رام الله أواخر تسعينيات القرن الماضي، يدرك هذا الثقل جيداً. تشكلت رؤيته الفنية من فهم عميق للتداخل بين السياسة والتعبير البصري، حيث تستلهم أعماله عناصر من الواقع الفلسطيني، لا سيما في غزة. يوضح حسن: “أدركتُ في وقت مبكر أنّ المنسوجات الفلسطينية ليست مجرّد أشياء، بل هي شواهد حيّة تحمل في طيّاتها الجغرافيا، والنَّسَب، والذاكرة”. ويضيف، مشيراً إلى لون مميز في عمله: “غدا لون الماجنتا مفتاحاً بصرياً ومفاهيمياً للتعبير عن المحو والبقاء”. ويتجلى حضور التطريز عنده ليس فقط في الشكل، بل في “بنية العمل، والطريقة التي أصمّم بها من الأساس”، كما يقول في عمله المعنون “IM-Mortal Magenta: اللون الذي لا وجود له”.
هذه النظرة التي ترفع التطريز من فن زخرفي إلى لغة بصرية حاملة للهوية والمقاومة، ليست وليدة اليوم. فالتطريز الفلسطيني التقليدي ارتبط تاريخياً حميمياً بالأرض وخصائصها. كانت النساء في المجتمعات الريفية، وهنّ الحارسات الرئيسيات لهذا التراث، يربطن من خلال التفاصيل الدقيقة – من ألوان محددة وتقنيات غرز إلى رسوم نباتات وزهور – الثوب بمنطقته الجغرافية الأصلية. كما حملت الزخارف دلالات على المكانة الاجتماعية وأحداث الحياة الكبرى كالزواج أو الترمل.
لكن نقطة التحول الجوهرية جاءت مع النكبة الفلسطينية عام 1948 وما أعقبها من تهجير. هنا، تحول التطريز إلى أكثر من مجرد تراث؛ أصبح وسيلة مقاومة سلمية وتوثيقاً حياً للهوية المهددة. خلال الانتفاضات المتعاقبة، اكتسب بُعداً جديداً كـ”دليل مادّي على الوجود الفلسطيني”، كما تصفه الدراسات مثل “خياطة الانتفاضة: التطريز والمقاومة في فلسطين” و”ذاكرة الخيط: التطريز من فلسطين”. وبدأت النساء بإدخال رموز سياسية صريحة، أشهرها فاكهة البطيخ، التي تحولت إلى رمز للتضامن نظراً لتشابه ألوانها (الأحمر والأخضر والأسود والأبيض) مع ألوان العلم الفلسطيني المحظور آنذاك.
ويستمر حضور التطريز بقوة على الساحتين المحلية والدولية. في عام 2021، أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) التطريز الفلسطيني ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، خطوة هامة للحفظ والصون. كما تجد هذه الحرفة طريقها إلى عالم الموضة المعاصرة، حيث ظهر فستان يتضمّن التطريز الفلسطيني في عرض دار “Reemami” لموسم ربيع/صيف 2024. وارتدت الممثلة الفلسطينية-الكندية سجى كيلاني فستاناً مستوحى من الثوب الفلسطيني، مزيناً بتطريز تقليدي عند خط العنق، صممته خصيصاً المصممة الأردنية ريما دحبور، وفقاً لما أظهرته صور لـ Roger Kisby/2026GG/Penske Media/Getty Images.
ويواصل الباحثون والمهتمون تسليط الضوء على هذا التراث. فقد أمضت الباحثة ديدمان عقداً من الزمن في البحث عن فن التطريز وتنسيق معارض له في أوروبا والشرق الأوسط، بدءاً من دعوة تلقتها من المتحف الفلسطيني في بيرزيت شمال رام الله عام 2014.
ختاماً، يظل التطريز الفلسطيني خيطاً متصلاً يربط الماضي بالحاضر، حاملاً في كل غرزة وشكل قصة شعب وتشبثه بأرضه وهوّيته. فهو ليس فنّاً تجميلياً فحسب، بل لغة مقاومة صامتة وقوية، ووثيقة حية تشهد على التاريخ والثقافة الفلسطينية المستمرة، رغم كل محاولات المحو، مؤكدة مقولة أن الخيط والإبرة يمكن أن يكونا أداتين فعالتين في سرد الرواية وصنع التاريخ.